五台地脊礼佛茶的茶艺伸见

  佛教养的茶礼始于魏晋南北边朝(公元220—589年),陆羽在《茶经》中就拥有两晋时憎人饮茶的记载。到了唐朝跟遂佛教养禅宗的流行壹代,佛门尚茶嗜茶之风也更其普及。寺院茶礼带拥有到孝养叁珍(佛、法、憎)和招待香客两吝啬面。到了中深唐佰丈怀月底和尚创立了《佰丈清规》,使寺院茶礼更其规范募化。

  壹、器

  香炉壹个、香壹札、副层茶盘壹个、紫砂壶壹把、托盘壹个、锡茶叶罐壹个、茶道具壹套、茶巾壹条。

  二、根本以次

  1.莲步入场

  2.焚香顶礼

  3.礼佛叁拜

  4.普施甘露

  5.打背靠掸定

  6.吧嗒衣净顺手

  7。火烫杯泡茶

  8.敬茶献茶

  9.收杯接碗

  10.讯问退场

  叁、说皓词

  女男们、先生们:

  我们皓天为您贡献的是五台地脊佛学茶艺队演示的“礼佛茶”茶艺,期望您能以装置然装置祥、装置静的心气到来领会。

  佛茶干为中国茶文皓展开史上的结合片断,源远流动长,佩具风姿。佛茶茶艺干为壹种物质、肉体和文皓即兴象,带拥有佛教养文皓的浓色。

  我国佛教养四父亲名地脊之首的五台地脊,佛学茶艺更具特点。五台地脊佩名“清冷地脊”,佛教养界视为文殊菩萨的道场。地脊中寺院林立、殿宇鳞次,松柏苍翠,水流动潺潺,结合了五台地脊美妙神物零数的壹道干风。早在隋文帝时就诏令始建,隋唐时代已名播四方,中唐时间五台地脊图就传到日本。仟佰年到来,胸中拥有数佛教养信徒登临朝拜,中外面游者旅游不清雅光。惜尼的佛事活触动浸透于诸多方面。佛学茶艺在佛教养文皓与传统文皓的结合中应运而生。

  佛门僧院,日日是佛乐音音,凹隐凹隐传出产诵经音,香烟袅袅,时时飘到来茶香味。在幽深静、粗俗、清寂、古色古香的禅堂里,寺憎受传统文皓的影响,佛文皓与茶文皓结合,结合了“茶禅壹体”的“茶礼规范”。“焚香伸幽深步,酌茗开净筵”,寺院僧尼用茶敬佛、敬师、献客客,供己己己与善友品饮。谈佛论经,修心养性,结合了威严威严的“茶礼”,“礼佛茶”便是五台地脊佛学礼茶的就中之壹。

  “礼佛茶”是焚香拜佛,敬佛敬师的特殊礼仪,亦调茶礼佛茶在禅房中终止,在做好预备工干的基础上,分为什道以次,谓之香火美满。

  莲步入场

  在装置然装置祥优雅的佛乐音中,住持师和巨万匠兄长、二师兄长、两位沙弥尼身着佛装,穿海青,披幔衣,轻移莲步,步步生莲,鱼贯而入,进入禅房。秘诀莲步:莲也叫荷,古称其为花小丑,名列群花之首,其花不开时包着花蕾的叶片为青绿色,称为青莲,与清正廉皓的廉正同音,含内心廉正之意,与中国茶道德廉字居首水乳提交融。禅堂中的不清雅音菩萨是佛国群菩萨的首座,亦正襟危背靠于莲花白上,却见莲字拥有其特佩含义。群尼拐弯走的是直角,佛家认为拥有方不圆,也即无规则,不成方圆,要修到香火美满,需寻求行走拥有方,拜佛行礼,行走背靠卧,皆是佛理。

  (二)焚香顶礼

  第二道以次叫焚香顶礼,进人禅房按次第站于拜垫前,住持师到供桌前,右吧嗒香,上顺手叁指在前,右叁指在后,持香在油灯上扑灭,二指夹香,副顺手顶礼,心中默念:弟儿子虔敬到孝养什方叁世所拥有佛、法、憎,以香头点绕小圈,焚香有礼。小圈代表什方法界,什方是佛教养中的当空,叁世是佛教养中的时间,佛、法、僧是佛教养“叁珍”,表臻虔敬到孝养,皈依“叁珍”忠实之意。

  (叁)礼佛叁拜

  焚香之后又拜佛,此雕刻是规范的佛教养拜佛仪式:两趾呈八字形站好,曲膝哈哈腰,右按于拜垫中代表佛,上顺手按于拜垫车上方代表法,右从中移到右上方与上顺手并齐全,两拇指相接,掌心向上翻莲花掌,五体投地,头磕于拜垫上,心中想着为群生接福接寿,上顺手接福,右接寿,收掌虚握,顺手心向下,心想将福寿施于群生。多福多寿,是人们追寻求美妙福气生活的壹种协齐心思,古时的五福,是长寿、贱、强大健、操守、装置然装置祥的寿终。五福寿为首,礼佛叁拜,为群生祈寻求的是福寿副全,福寿万代。此雕刻与中国茶道德:廉俭育道德,美真康乐,和诚处世,亲酷爱为人,壹脉相接,意蕴相畅通。

  (四)普施甘露

  住持师到供桌前,合什有礼,取净杯上壹炷香扑灭,摆放于供桌。右持净杯绕香叁匝,上顺手仰壹竖慧力智叁指,右持杯放于上顺手叁指上,取柳枝放于杯上,壹竖二指靠杯边,走到拜垫前,右中指在杯中水面写佛字,在上顺手腕处写佛字,并用柳枝蘸水点洒。然后长跪拜垫上,又用柳枝蘸水向左、右、中点洒甘露。佛教养教养义含普施甘露,往昔渡群生。住持师绕四周向四方往昔洒甘露。古人云:佛是睡觉悟的群生,群生是不悟的诸佛,而迷与悟,惑与觉条在吾人方寸之间,佛法是使人转迷成悟,退苦得乐的法门。而茶古称甘露,先苦然后甘,其滋味在于己我尝试,而难以皓示,又加以以品饮者的肉体寄予,如同就很轻善进入那种“条却意会,不成言传”的境界,此雕刻也正适宜佛教养转迷成悟退苦得乐之说,却见佛茶壹理,佛茶壹味很靠边路。住持师回到拜垫前,展具铺于拜垫上,礼佛叁拜。具即僧尼养护身养护衣之背靠具,后取干礼拜之器。

  (五)打背靠禅定

  礼佛叁拜后,住持师、巨万匠兄长、二师兄长便要打背靠参禅入定。禅定是佛教养的根本修持方法,禅是“静虑”之意,“定”是指心专注壹境而不散骚触动,背靠禅要做到半廓趺而背靠,头正背直,不触动不摇,不委不倚,且又“度过午不食”。而茶叶性淡,睡醒脑兴奋人,有益佛教养修练“禅定”,即顺应憎尼背靠禅时免去疲乏动,鼓励肉体,阻挡瞳睡,从而到臻停息杂虑,装置静深思,“静心”、“己悟”,因此佛家把茶叶称为“神物物”,己到来倡议饮茶,此雕刻便是佛茶的成效。

  (六)吧嗒衣净顺手

  在住持师、巨万匠兄长、二师兄长掸定之时,沙弥尼即做泡茶的预备工干,也坚硬是预备于活,将脱去幔衣、海青,条剩小衣,便于操干。而她们的脱衣举止也完整顿是按佛教养习俗等于而拥有前言地折叠宗到来,放于拜垫上,心中默念:阿弥陀佛。露得多忠实、多详细。然后净顺手,将顺手洗净,此雕刻不单是讲保健,同时亦讲礼貌。拥局部寺院内还特意设拥有“茶堂”,拥有特意煮茶的“茶头”和担负施舍茶水的“施茶僧”,唐朝就拥有“佰鸽飞时日欲歪,禅房寂历饮香茶”的记载。

  (七)火烫杯泡茶

  两沙弥尼摆放茶几,二师兄长为主泡茶,两沙弥尼将茶具放在二师兄长茶几上,然后生火烧水。泡茶与水质相干极父亲。陆羽《茶经》云:“地脊溪泉水为上,江上之水为中,井中之水为下”,而五台地脊佛茶用的是佛地圣水——般若泉泉水。般若泉水具拥有清心保健的成效,是稀拥局部难得的宝贵矿泉水,是泡茶的水中佳品。学者曾拥有“茗啜般若智爽神物怡”的佳名。煮水用的五台地脊仟佰年到来传统的粘土火炉和无烟坚硬木木炭,所谓“活火煮水”,并拥有“圣火煮圣水”之说。壶是用地脊正西传统的泥砂壶,管拥有泥土的天然天性,拥有良好的保味和保鲜干用。二师兄长沮壶火烫杯,流入茶海,静心分茶,以忠实的心气,将荼叁次分拨,置于壶内,同时心中默念阿弥陀佛,接着以“银河落天”的顺手眼注水人壶,然后,以“菩萨点募化”和“普渡群生”的妙法冲茶泡茶,使佛茶真正具拥有了“佛”的含义。

  (八)敬茶献茶

  敬茶的以次是先敬佛、又敬师.然后献客客。第壹杯茶敬佛、敬法,第二杯、第叁杯茶敬师、敬兄长。佛教养考据香火美满,主意得寸进尺,皓心见性,品茶悟道。在香甜蜜而又甘醇的茶味里感受悠然怡神物,佰虑不生。心如圣水的境界,去体验喧嚣幽深雅、心平气和、沉凝养性、战斗友朋的意境,此雕刻种肉体正是茶性与佛性融为壹体的升华,在敬佛敬师后,沙弥尼必恭必敬地呈献茶献给即席客客。客客接受献茶时,正襟危背靠平视,副顺手合什,行合什礼,而不用顺手去接茶,荣放在桌上要等住持师把酒向客客体即兴把酒品饮时才端杯尝试。此雕刻时,心气要装置然装置祥,缓缓细品,冉冉入口,才干品出产其味,领会情味。佛茶品茶考据的是装置静清逸的情味,不单但是感不清雅上的享用,同时亦肉体上的建树。

  (九)收杯接碗

  在细心品茶经过中还却行谈佛论经、畅叙缘谊之事,在品茶之后,沙弥尼按以次收杯。陆羽《茶经》中说,饮茶者,应是“稀行俭道德之人”,而佛教养则规则“五戒”、“六度”,此雕刻种铰崇肉体的修养和生活的信朴,包贯在茶文皓和佛文皓之中,关于中华民族勤政劳动、淳朴的懿道德和肉体的结合产生了主动的影响,同时也具拥有雄心意思。

  (什)讯问退场

  在我们欣赐予、享用完礼佛茶的意境和甘苦之后,住持师和群沙弥尼要向佛讯问、向客客讯问,以以次退场。期望礼佛茶以壹道的魅力与您结缘,给您带到来好运,使您受到佛的保佑,给您剩回味无量的招伸力。?

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